第四课：学习爱心宽恕的功课

一、本课目标：
认识爱心与作圣工的关系，以及爱心的一个重要实际运用：宽恕。饶恕人的目的到底为什么？怎样才是蒙主悦纳的饶恕人

二、预习部分。

1、思考题
（1）当我们在圣经读到“爱”的时候，你心中会自然联想到哪些内容，以为这就是爱的定义。
（2）您现在心中是否有还不能饶恕的弟兄或姊妹？您认为该怎样才能了结这事？

2、预习经文：背诵林后6：12—16

三、讲课部分（要点）：
1、圣经中论到爱不同于人间的爱。
2、一切圣工离不开爱的原则。
3、饶恕和赦免。
4、什么是饶恕七十个七次？

四、讨论部分。
1、在我们中间彼此相爱方面存在哪些问题，你在这方面有什么特别的体会？
2、您有无经历过当您刚要去作主工时家里或周围的人突然因一件琐碎小事，激动您的心情，致使做工的心灵大受影响？当然这是撒旦的诡计和攻击，但在这样的时候您认为怎样的方法最好，能使作主工时不受影响？
3、在您心中有没有感到难以饶恕的一个人或一件事，您是怎样胜过的？经过上了这一课以后，您有什么新的体会和认识？请现在就用五分钟的时间祷告在神前解决这件事。

              讲课全文

一、圣经中论到的爱不同于人间的爱。
     我们知道世界上有友爱、情爱、博爱、母爱，但是圣经中神的爱与这些爱都不同。

1、林前13：6  神的爱是有原则的，是和他的圣洁公义不可分的。
     哥林多前书十三章，很多人把它称为爱的篇章；确实这一章的内容就是论到爱的。我特意提出第六节，这也是爱的定义；但在实际应用时，可能很多人从来不认真把这当作是爱。以至当我们在教会里指责罪恶时，常会听到有人回应说是没有爱心。今天为什么教会会成为藏污纳垢的地方，就是因为对爱的认识有偏，以为一讲爱就不能指责罪恶了。按照这里说的，爱是不喜欢不义，只喜欢真理；很清楚，包容罪恶并不是爱，指责罪恶才是爱。
     正由于我们对爱是太熟悉，太常用了，所以一看到“爱”字，就马上从自己的理解，把世间对爱的定义，补充到我们认识里去。神的爱是可以包容人，但不会包庇罪；可是到了我们实际应用的时候，却常是把包容和包庇混同起来，在包容人的时候，把罪也包庇起来。今天我们揭人的隐私是不好，但为了免得弟兄姐妹上当，对一些罪恶的行为，就不能当作是人的隐私，而是人的罪恶行径；必须具体指出来，才能显出在神的爱里，慈爱公义和圣洁是不可分的。
     很多人把神的慈爱和他的圣洁公义对立起来，好像讲到神是爱，就无法讲神是圣洁公义。甚至有人说“爱”是神的第一属性，意思就是公义圣洁只能轮在后面。这样讲其实是把神的圣洁公义抽象化，失去实际意义。我相信神只有一个属性，不论爱和圣洁公义，都在这一属性里面，源于同一属性；这是同一属性里的不同表现，彼此间是不可分，也是一致的。这正是神的爱和人的爱不同的地方，在神的爱里，必然包含神的圣洁公义，而人的爱里，往往就是缺乏圣洁和公义。当我们以为神的爱和他的公义圣洁是不同属性，其实就是因为我们是以人的爱，代替了神的爱。

2、林前13：3    神的爱不同于人间的博爱，博爱往往是唯爱主义，缺乏公义原则。
     当我年青的时候，读到这节圣经，总无法理解，这样伟大的博爱，还说“却没有爱”吗？虽也听过好些不同的解释，总感到不得要领。直到有一天神提醒我，这里的“却没有爱”，是指没有神的爱；这是特别指出，即使人间最了不起的博爱，都仍然和神的爱是不同的。博爱所缺乏的，正是公义和圣洁。
     有博爱的人确实是了不起的，他对所有的人都一视同仁。他必须施加爱于人人，却无法干预人怎样使用他的爱。有一位慈善家，每年在感恩节时，站在街口分发钱给人。次数多了，每年到了时候，一早就有人排队等着领钱。但这里面有几个是真为了家里揭不开锅的？即使有，恐怕也不会比拿了钱去酗酒吸毒的多。当然那位慈善家是不应受谴责的，因为他能做的就是这些。如果你要求在他的博爱里，必须满足公义圣洁的要求，那是他作不到的。
     神爱世人，他预备的救恩确实是为人人的，但他的爱却同时也满足他圣洁和公义的要求。虽然他赐下独生子作替罪羔羊，是为人人；但实际得到这救恩的，却必须是信他的，也就是愿意接受这救恩的，承认自己是罪人，需要这救恩的人。和不讲原则，人人相同对待的博爱是不同的。

3、来2：9     神的爱不同于人间的母爱，是对人人都同样机会的。
     每个人都承认，母爱是最伟大的；可是我们也不得不承认，母爱是很自私的，是最偏心的，是只对自己孩子的。我们说母爱伟大，不是因为母爱为人人，而是因为人人有自己了不起的母爱。
     有一次我在报上看到，一个作母亲的，为了希望给自己孩子最好的生活条件，就铤而走险，去贩卖婴儿。最后被抓判了八年刑，当她在法庭上听到宣判的时候，一下子就瘫了下来，嚎啕大哭说：我的儿子怎么办？你说这个人有没有母爱？甚至到了自己被宣判时，都念念不忘自己的孩子怎么办。她爱自己孩子是毫无疑问的，对自己的孩子来说，她的母爱可能很伟大，为了孩子最后坐牢。但她对别的孩子又怎么样呢，她有没有想过，别人的孩子，不也是母亲的至宝吗？这样的母爱，能和神的爱相比吗？耶稣对我们的爱，是绝对不会建立在牺牲别人的基础上的；他只有牺牲自己，为人人尝了死味。

4、约壹4：19 在没有得到神的爱之前，我们没有爱，是指没有神的爱。
     虽然我们每个人生下来就享受神所赐的阳光雨露，但我们具体得到神真正的爱，应当是从我们信主的时候开始的。照这节圣经说，我们能够爱，是因为先得到神的爱。那么一个人信主前，到底有没有爱呢？多少也应当有点爱吧。我想这里的意思很清楚，是指我们在信主前，虽然有人的爱，但没有神的爱，圣洁公义的爱。
     神希望我们能以神的爱去爱人，按圣经教导的爱去爱人；当我们说信主的人有爱心，不是在人的爱，物质的爱上，我们做得比人强。当弟兄姊妹没有真正明白这一点时，往往就容易使彼此相爱，变成彼此体贴肉体。我们必须明白，人间的爱都是有条件的，是物质的；惟有神的爱是没有条件的，不是物质的，但却是有原则的。

5、约壹3：16    我们对爱的认识，是从十字架底下主为我们舍命流血开始的。
     约翰福音3章16节是我们最熟悉的，约翰壹书3章16节也同样宝贵，对神的爱讲得同样深刻，使我们深受感动。我们对神爱的认识是从哪里开始的？这里告诉我们，就是从“主为我们舍命”，从十字架底下开始的。
     约翰壹书是主所爱的那位门徒约翰写的，当主耶稣在世时，约翰和他经常在一起，彼此感情是最好的，约翰也自称是“主所爱的那门徒”。在最后晚餐时，他甚至还靠在主的胸怀，问耶稣是谁要卖他。这样一位门徒，应当早就尝过主爱的滋味，认识“何为爱”了。可是他却说是在“主为我们舍命”，也就是主钉在十字架上时；他是“从此”，就是从那个地方，在那个时候，才开始认识何为爱的。
     每当我读到这里，就好象看到约翰站在十字架底下，抬头看到他所爱的主耶稣，正在十字架上为他忍受着痛苦，担当他的罪。这时约翰忽然明白了，这才是真正的爱。过去他以为跟耶稣感情最好，和耶稣在一起三年，不断从他得教导得关怀，那就是耶稣对他的爱了。但是当他来到十字架底下时，才忽然明白过来，过去他以为得到主的爱，那还是人间的爱，物质的爱，感情的爱。如今耶稣在十字架上，是因为爱他，为他的罪死，这才是耶稣真正要给他的爱，是神的爱，不同于人间的爱。以前他以为已经得到耶稣的爱，跟耶稣十字架上舍命流血的爱相比，就算不得什么了。
     约翰在这里写下那么令人感动的话，他“从此”就知道何为爱；他对爱的真正认识，是从这里开始的。弟兄姐妹，如果你还没有来到十字架底下，你是不会真正知道何为爱的。有些人用人间爱的标准，来接受耶稣的道理，以为基督教的道理很有爱心；这样的认识还没有来到十字架底下，并没有真正得到耶稣的爱。他们可以由此入门，因为信耶稣的人有爱心来到教会，我们应当欢迎；但我们必须进一步带他们来到十字架底下，得到耶稣真正的爱。我们对主爱的真正认识，必须是从那里开始的。只有在那里，才能知道“何为爱”，就是神的爱。
     当耶稣离开世界前，为我们设立圣餐，要我们记念他，正是指这十字架上的大爱。他知道我们会贪爱世界，会把他大爱忘记，所以特意设立这个桌子，让我们按时回到十字架底下，记念他真正的大爱，不至于偏离太远。每次我们到这桌子面前的时候，就好象是来到各各他，又一次在十字架底下；我们就能再一次抬头看到那被挂在那里，爱我们的主；使我们这忘恩的心，可以回转。有一首诗歌的副歌实在说的好：使我莫忘客西马尼，使我莫忘主之痛苦；使我莫忘主爱为我，领我到加略山。为什么我们会把爱主的心渐渐淡忘，恐怕正是因为好久没有去加略山了。

6、路7：47 我们有多少爱，是和对主恩的认识成正比的。
     在四福音里，记载有两次不同的女人用香膏膏主的事情；虽然有个别情节和人名相同，但从膏主的原因可以知道，路加福音记载的这一次，和其它三卷福音书所记，是完全不同的事件。这次女人膏主是为了罪得赦免后的感恩，只说是“有罪的女人”，没有提到名字。所以我们不要乱猜是谁，更不要随意假设和另一次是同一事件。我们就按圣经告诉我们的，从这个有罪的女人所作的，得到应有的提醒和造就。
     耶稣在这一事件里特别向我们指出，多得恩免的人，爱主的心也多。也就是提醒我们，为什么我们爱主的心不够，是因为我们感恩的心不够，自以为“少得恩免”。那个女人因为认识自己有罪，更知道主赦免她的罪，因此满心感恩，才有这样膏主的行动，爱主的表现。那个法利赛人，其实罪并不比那女人少，但是他不认识自己有罪；恐怕还认为耶稣欠了他这顿饭的人情；实际上他并不真是“少得恩免”，只是得了不认识，不领情而已。
     从这一事件使我们知道，主对我们的爱是相同的，他为我们每个人流血舍命也是相同的，问题是我们认识了没有，接受了没有，有没有感恩的心。如果我们爱主的心少，并不是因为我们“少得恩免”，而是我们认识自己不够，感恩的心不够，所以我们要使自己更加爱主，最好的方法就是常常数算主恩主爱，作个知恩感恩的人。
     我们对主爱所存感恩的心，不是跟主对我们爱的多少成正比，而是跟我们对主爱认识的多少成正比；因为主对我们的爱是一样多的。

7、林前12：31 神的爱是圣灵所赐最大的恩赐，不是出于人天性感情的流露。
     我常感到在教会里，对圣经最大的误会，就是对爱的曲解。正因为爱在我们生活中是最常用，最熟悉的题目，所以一讲到爱，每个人就会不加思索地，把人爱的定义，先加了进来。但人的爱都是从人天性感情而来，虽不一定不好，但难免掺有私意，所以总不会是完美恒久的。圣经告诉我们，我们能有神的爱，是圣灵所赐的恩赐，不要一讲到爱，就和我们感情连起来。
     我们应当彼此相爱，这是主的命令，但这是指我们彼此要以神的爱相爱。在弟兄姊妹中，我们会和有些人比较谈得来，比较要好，这是正常的，这还是感情的爱。但当我们要遵行主的命令“彼此相爱”，那就不是只爱那可爱的；我们感到不可爱的，也一样要爱，而且还不能少爱。这确实不能靠自己感情了，感情的事是勉强不来的，当你感到一个人很讨厌的时候，你怎么勉强自己，都是爱不起来的。因此圣经告诉我们，神的爱是圣灵的恩赐，我们需要求神赐给我们有神的爱，才可能有彼此相爱的心；不但爱可爱的，也爱那不可爱的，甚至爱仇敌。

二、一切圣工离不开神爱的原则。
     我们作任何圣工，都必须从爱出发；但这和社会上有些人崇尚唯爱主义不同。唯爱主义是没有原则的，就象我们前面提到的，说到爱，就不能谈公义圣洁了。今天教会里有些人也是这样认为，既然神是爱，怎么可能有大灾难，怎么可以有审判，怎么还会有地狱火湖？听说在美国有过调查，有大约五份之一的人只信有天堂，不信有地狱。所以就是一个杀人放火的罪犯，也认为自己死后一定去天堂；因为既然神是爱，他怎么能够让我下地狱？我想天堂如果到处都是这样的人，天堂和世界，也就没有什么不同了。
     我们必须记住，一切圣工离不开爱的原则，是指“神的爱”，不是人感情的爱，肉体的爱，物质的爱。


1、约6：27 永生的食物远比肉身的食物重要，爱人的灵魂远比爱人的肉身重要。
     耶稣用五饼二鱼给五千人吃饱，这一神迹在四福音中都有记载，但唯有约翰福音在吃完饼以后，还有后续报道，而且是更重要的。约翰福音一共没有记载几个神迹，但每个神迹都有后续报道；这使我们明白，耶稣对神迹本身并不看得那么重要，更重要的是他行神迹真正目的，也就是在“后续报道”里告诉我们的信息，是远超出神迹本身带来之意义的。
     如果没有约翰福音，那么耶稣以五饼二鱼给五千人吃饱，不过让人认识，耶稣有了不起的超自然能力，满有怜悯心，是大有爱心的人。
     可是很意外的是，当这些人第二天再来找耶稣，想再吃饼得饱，却给耶稣断然拒绝了。如果按照耶稣满有怜悯，大有爱心的表现，至少也得再给吃一点，免得他们大失所望。但耶稣却不再满足他们对物质的要求，指出他要给的是永生的食物。这让人感到耶稣好象缺少人间的爱，实际他是为要给他们神的爱。耶稣知道，继续给人间的爱，会造成他们不想要神的爱。
     从约翰福音第六章接下来的教导可知，在耶稣心目中，人的灵魂是远比人的肉身重要的；我们固然应当关心人肉身的需要，但更重要的，也是教会真正的使命，是关心人灵魂的需要。可惜今天教会很多人不是不明白这个道理，却为了讨好人，迁就人，一味满足人肉身需要；以为只要不断给人饼吃，他早晚自己会要吃主肉喝主血，寻求救恩的。那么当初耶稣不给他们吃第二次饼，显然是错了。

2、林后12：15 保罗甘心乐意为哥林多信徒的灵魂费财费力，不是体恤他们的肉身需要。
     保罗为哥林多教会费财费力，虽然费的是物质的财力，但目的还是为他们的灵魂。今天我们关心人的灵魂，不是就只有讲讲道理，没有任何实际行动。但我们实际行动的目的，必须是明确的，旗帜鲜明的，是为人灵魂的缘故。保罗在哥林多不只是尽力教导，没有避讳；也费财费力，但不是为体贴这些哥林多人的肉体。
     所以不要把神的爱和世上的善行对立起来，但我们必须明白，不要停留在善行本身，我们是以善行开道，使人进一步来寻求神的爱，得永生的食物。可能有人会因此诬陷我们怜悯人是别有用心，不是真心行善。如果我们以行善为手段，要达到一个不利于人的目的，那确实是别有用心；但如果是进一步，引人到更高更好的境界，那就不能说是“别有用心”了。我们费财费力的目的，是要领人进入真正永恒的善，得到神的爱，这有什么不对呢？

3、林前13：1    有属灵恩赐不等于就有神的爱。
     哥林多前书13章大家喜欢称之为爱的篇章，在前三节是告诉我们什么不是爱，从第四节开始，是告诉我们什么是爱。虽然我们大家对这一章又会背，又会唱；但是当我们真正在讲爱的时候，却很少会按照这一章的内容来明白，总喜欢用自以为是“爱”的道理来代替。
     在林前12：31有提到，爱是圣灵最大的恩赐；但不等于有任何属灵恩赐，就有神的爱。今天好些弟兄姊妹追求圣灵充满，渴慕得到说方言的恩赐，虽然并不错，但如果追求的目的是为满足私意，只想造就自己，就是没有爱，没有神的爱。这里把这种追求，称之为空有喧哗却无内容的鸣锣响钹，所以并不造就人。所以保罗接下来特别指出，宁愿说五句造就人（有内容）的话，也强过万句方言；因为前者里面有神的爱（福音），后者最多不过能造就自己。林前14：17-19

4、林前13：2  有讲道知识，不等于就有神的爱。
     当我们讲到圣灵恩赐，很自然就会联想到讲方言，或是讲道大有恩赐。当然按照我们上面说的，讲道恩赐能造就别人，应当是好的。但是也当注意，我们有了讲道恩赐，讲起道来大有能力，但讲些什么道呢？如果在所讲的道里，抽掉了耶稣基督并他钉十字架的救恩信息，那么就是没有神的爱；这种道理可以自以为了不起，但在神看来，却算不得什么。
     可能有人会觉得奇怪，难道讲道还能没有神的爱吗？其实这种情形今日在教会里并不少见；人可以重视传福音，自称福音派，口才知识也全备；但什么是福音的内容呢？这里面的差别就大了；有以社会服务为主的，有以知识时事代替的，有以自我表现为目的的；如果坚持以认罪悔改、基督救赎为福音的基本内容，还会被指责为顽固迂腐，早已过时。说这样话的人可能没有想到，他实际是在说神的爱过时了。
    
5、林前13：3 有对人肉身的爱不等于就有神的爱。
     这一章的前三节，保罗就是要扭转人对什么是爱的先入为主偏见。我有很长时间被这节圣经所困惑，一个能将所有周济穷人，又能自我牺牲的人，还能没有爱吗？但我对神爱的真正认识，也是从这句话明白过来的。保罗这句话的意思，正是要指出，一个有世间最了不起博爱的人，不等于就有神的爱；人的爱和神的爱不同，从这句话可以看得最清楚了。
     博爱是伟大的，具有博爱的人，确实都很了不起；他们往往有崇高的理想，慷慨的性格，救世主的使命感。他们博爱的动机，可以是公义圣洁的，但博爱的效果，却不是可以由他们的意愿决定的。虽然效果好坏的责任不在他们，但至少也说明人间博爱的不完美；更何况博爱能给人的，只在今生范围，解决一时之需。所以保罗说“仍然与人无益”，和神爱不同。
     保罗在这一章内，先提出三个似乎是爱，却不是爱的内容，要我们注意，避免产生误解。接下来第四节开始，才指出什么是神爱的表现和原则。对神来说，他爱的心意，集中表现在赐下独生子，作成救恩。约3：16对我们来说，除了传扬神的救恩外，也应当有得到神爱后，生命转变的见证，从恒久忍耐开始。如果我们仔细思想，就能发现这些表现，都是同时符合神慈爱圣洁公义要求的。

6、启2：1—5  行为、劳碌、忍耐可以是出自人的责任感、道德观。如果以此作为常规工作，就是离弃起初的爱心，忘了主舍命流血大爱的目的是拯救罪人。
     在启示录中提到的以弗所教会，因为耶稣指责她离弃起初的爱心，所以很容易被人认为是一个表现很差，很不热心的教会。其实从她的表现看，这应当是一个有很好表现，也很热心的教会。耶稣在信的一开始，就肯定他们是有行为、劳碌和忍耐的；而且还恨恶罪恶，更有属灵知识，能分辨真假使徒。
     像这样一个教会，放在今天，应当说是众教会的榜样了；为什么还要受到耶稣这么严厉谴责呢？唯一的原因，就是她离弃了起初的爱心；就为了这一点，在耶稣看来，已经严重到要把灯台挪去；因为她已经失去教会应有的见证，失去因爱而有的动力。
     有些弟兄姊妹可能不明白，以弗所教会的问题，究竟出在哪里？她的行为、劳碌、忍耐，不就是爱心的表现吗？为何耶稣会对她有这样严厉的惩罚呢？我想她的问题就在失去了神的爱，以人爱代替神爱。由于他们在跟神的关系和作神的工作上，太有知识经验了，就把这一切都当常规工作在做，只是出于责任感，要尽责做好，并且努力要做出成绩。就象一个妇人对丈夫，只是尽本份作本职的事，但却缺乏贞洁童女因丈夫而有激情的爱。
     耶稣对这样的教会，会有如此严厉的警告，确实使很多弟兄姊妹感到意外，我有很长时间也感到困惑难明。但我们应当由此可以明白主的心意，如果我们事奉主，不是因被主爱激励的缘故，在我们所见证的道里，没有耶稣舍命流血、拯救罪人的救恩根本内容；我们就当谨慎，当心灯台被挪去，因为我们已经失去那起初的爱心，没有了神的爱。

7、可 14：6-9   从耶稣对马利亚用香膏膏祂和周济穷人之间的评价，可知爱的首要表现就是“爱主”。
     我们都熟悉马利亚用香膏膏主这件事情，马可福音没有提到是谁，但在约翰福音有告诉我们，这是伯大尼的马利亚。当她这样做时，有些门徒指责她浪费，如果把它变换三十两银子周济穷人，不是更有实际意义吗？但耶稣立即就明确表示，马利亚这样做是绝对合他心意的，甚至还提出每个传扬这福音的人，都应当要提到这件事，以为记念。
     今天我们不是要讲马利亚膏主带给我们的教训，它确实带给我们很多宝贵重要的教导。我们特别要指出一点，耶稣说，马利亚这样做，是直接做在主的身上，是尽她所能的爱主行为，是比周济穷人更合主心意的做法。耶稣并不反对周济穷人，也赞同门徒随时都可以去做；但马利亚直接做在主身上的内容，是周济穷人的做法，无法取代的。   
     这也清楚使我们明白，在行道和行善之间，什么是更重要的？从耶稣的话可知，行道是更重要的。行善是好的，也是随时应当做的；但如果想把行善代替行道，以为有了行善，就等于行道，不必行道了；那就象耶稣对法利赛人的指责，以遗传废了神的道。可7：11-12
     我们在事奉中，爱主的具体表现，虽然也包括爱人行善的内容，但爱主传扬福音，总是应当排在第一重要的位置，是不能因为有了爱人行善表现，就可以代替爱主传扬福音了。教会若有能力，尽力多做社会服务救济事工，这是好的，确实是应当随时做的。但如果教会把她全部精力时间都用在做社会工作上，以为这就是教会事工的一切内容，那么耶稣说得很清楚，“只是你们不常有我。”
     所以今天当我们讲到爱，是指神的爱，我们得到神爱的第一表现，就是应当要爱主。爱主的具体表现，就是爱人的灵魂，不是肉身。

8、太 22：34-40  爱是一切道理的总纲，一切教导都围绕神慈爱圣洁公义的主题。
     从耶稣告诉我们，尽心尽性尽意爱神和爱人如己，是一切道理的总纲；可以知道“爱”在我们事奉中的重要中心地位，不可动摇。我们不论讲什么道理，都不能离开这一爱的主题和原则。但我们也不要忘了，耶稣所讲的爱，是指神的爱；否则就会蜕化成唯爱主义，无法解释“爱是不喜欢不义，只喜欢真理”是什么意思了。

三、饶恕和赦免。
     在我们每天生活中，都难免会有得罪人，或被人得罪的时候，我们随时需要人的饶恕，更需要有饶恕人宽宏的心。但恐怕我们各人都有不可饶恕的事或人存记在心，随时想起，随时咒骂。正因如此，当我们讲到爱的时候，在我们现实生活中，实际应用“爱”最多的地方，应当就是用在饶恕人的上面了。
     我们应当饶恕人，这个道理并不难懂；但很多人总以为，只有当人向我认错，我才饶恕他，否则不太便宜了他？我们上海人有一个很形象化的字“讨饶”，你要我饶恕你吗？你得来讨，不讨当然就得不到饶恕。讨的意思就是求，你来求我，当然就先得认错。所以你认错我才饶你，似乎很有道理，但却反映出我们把饶恕当成一种由我行使，恩泽于人的权力。记得有一次，一位姊妹还特意来问我：如果人不认错，可以饶恕他吗？
     可是耶稣却告诉我们：你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。太18：35这不是我手中的权，我们饶恕人，那是理所当然的事。我们必须分清，赦免确实是一种权力的表现，但饶恕则是我们的本份。为什么我们常不很甘心饶恕别人，一个很主要的原因，就是我们常把饶恕和赦免等同起来；以为我饶恕他，就是赦免他，这是我的权，不能那么便宜他；为饶恕人提出许多条件，必须先满足了，我才饶恕。
     正因如此，我们在学习爱心的功课时，先要分清赦免和饶恕的不同，再从耶稣的教导和榜样，知道在人得罪我们的时候，该如何饶恕人。

1、路23：34 耶稣在十字架上的祷告“父啊，赦免他们。”表明他对杀害他的人宽恕，是蒙神喜悦的；至于这些人能否得赦免，那需要经过神公义的审判。
     当耶稣在十字架上时，他想到门徒，为他们祷告；想到母亲，把她交付给约翰照看；他也想到那些杀害他的人，为他们祷告。耶稣没有直接赦免这些人的罪，而是求父赦免他们，因为赦免是唯有神才有的权。既然赦不赦免是神的事，耶稣再这样祷告，不是多余了吗？并不多余，因为虽然耶稣这时是在他人性里，被钉在十字架上，他不能行使赦免之权；但他这样祷告，却表明他对那些迫害他之人的饶恕，他心里没有记恨，没有要想报复，没有求神申冤。
     我想当耶稣这样祷告时，一定是想到了那个卖他的犹大；耶稣为他悲伤，可怜他，并不希望他灭亡。因此当耶稣说“父啊，赦免他们”时，必然包括了犹大在内。耶稣不会装模作样，必然是真心希望神赦免他的。但犹大能不能得赦免，却需要经过审判。神是公义圣洁的，不能因为耶稣求情，就把罪轻易放过。而耶稣的祷告，表明他在十字架上的心甘情愿，没有怨恨，没有报复的心思，他真心愿意饶恕这些人。虽然这些迫害他的人，不能因他这样祷告得赦免之恩，但耶稣自己却因此蒙神的喜悦，他的祷告也蒙神的悦纳。
     从耶稣这一祷告，使我们懂得，我们愿意饶恕人，不等于别人的罪行也因此就能得赦免；但我们对人饶恕却使自己在神前可以蒙恩。由此可见，我们饶恕人，得好处的不是别人，而是我们自己。当人得罪我们时，我们饶恕他，自己就首先在神那里蒙恩。至于那个得罪我们的人，他对我们的饶恕领不领情，那不要紧，如果他的行为也得罪神，那么他的罪必须按神圣洁公义要求，经过悔改认罪，才能得赦免；神不能因我们求情就赦免罪。当我们明白了这一点，我想我们就不会再那么吝于饶恕人了。当然我们对人的饶恕，必须是出于真心的；如果我们只是把饶恕作为自己高姿态的表演，以此换取神的喜悦，那么神是知道的，我们是不可能因此而蒙神喜悦的。
     耶稣对犹大的饶恕，是出于真心的，是真心希望犹大能到十字架底下来，承认己罪悔改的；可惜犹大没有这样做，只是后悔自己作了傻事错事，落得灭亡下场。

2、徒7：60  司提反同样的祷告，包括保罗在内；但如果保罗自己没有向神悔改认罪，他杀害司提反的罪是不能得赦免的。司提反的祷告看到主的悦纳，自己也平安见主。
     司提反在为主殉道前的祷告，“主啊，不要将这罪归于他们。”和耶稣在十字架上祷告一样，也是求神赦免那些用石头打死他的人；这里面也有保罗的份。但包括保罗在内，司提反肯饶恕他们，神的公义圣洁却不能不经过审判，就不计算罪恶。司提反的祷告，是表现出他对这些人的饶恕，没有怀恨在心；这样为主殉道，才是神喜悦的。但这些人的罪，要想免去神的审判，唯一的可能，不是司提反求情，而是到耶稣那里来悔改认罪。
     我们知道保罗以后是悔改了，所以他的罪才得到赦免。提前1：15-16否则他不能因司提反求神“不将这罪归于他”而逃过神的审判。现在司提反和保罗都已经在主那里，当他们彼此见面的时候，弟兄姊妹，你想他们彼此之间会怎么说？可能保罗除了向主承认自己败坏可怜，对司提反也会感到内疚。而司提反则是能够完全坦然的。有时我想，如果当司提反殉道的时候，他是怀恨而死，不是祷告求主不将这罪归于他们，而是求主申冤，要在这些杀害他的人身上报仇雪冤；如果他心中是诅咒保罗这些人，巴不得他们下地狱才好。那么当他在天上看到保罗时，不是会感到很尴尬吗？
     当然这只是我的想象，我是很喜欢想象的；这样的事在司提反和保罗之间是不会发生，但不能保证在其他弟兄姊妹之间也不会发生。当我们因为弟兄姊妹得罪我，心怀怨恨至死不肯饶恕，我们有没有想过，有一天我们在主那里还得见面，那时将有多尴尬？或是你已经到了死不两立的地步，他上天堂，你就宁愿下地狱呢？我想是没有这样的人的。所以对得罪我们的人，不用说是弟兄姊妹之间，即使还没有信主的人，最好的方法就是赶快饶恕他；你怎么知道他以后不会信主呢？你还能咒他永不给信主吗？耶稣要我们能坦然进到神面前，这条路他已经为我们预备好，我们是否真能心中坦然见主和见天上众弟兄姊妹呢？来10：19

3、可2：7    唯有神有赦罪之权。
     文士是抄写圣经和解释圣经的，他们对谁有赦免之权的问题，看得很清楚，只有神。所以当他们听到耶稣说“你的罪赦了”，别人在神迹面前，会佩服得五体投地，他们立刻就感到这句话是远超过行神迹之能力的。先知可以行神迹，但赦罪是只有神能作的。他们想得完全对，只是他们不知道，更不相信，耶稣就是神。
     耶稣在医治人病的时候，有时说“你的罪赦了”，或“不要再犯罪了”，我想可能是因为，这些人的病是由罪引起的。当耶稣医治那生来瞎眼的时，就没有这样说，因为这病不是由罪引起的。约9：3因此对那些因罪导致的病，耶稣要医治他，也就需要先赦免导致他生这病的罪。
     当时耶稣还没有钉十字架，还没有“献了一次永远的赎罪祭”。来10：12所以我想这些病人得到的“赦罪”，和“信耶稣罪得赦免”的救恩，应当是不同的。在律法下一个人的病好了，是需要经过献祭赎罪，才算得洁净的。耶稣的意思则是，他医治的病，不需要去献牛羊的祭，按律法说，也已经是洁净的了；所以吩咐那瘫子“回家去吧”。

1）太5：22  骂人是得罪人，也得罪神，所以要经过公会（人前）和神前两次审判。我们饶恕人或能免去人在公会前的审断，但要得神的赦免，必须自己向神认罪悔改。
     今天我们若做错了一件事，得罪了人，我们要记得，会造成两方面的后果。一方面是在人前，要为此接受公断，或是人间法律的审判。另一方面，因为也得罪神，所以还需要经过神对罪的审判。比如说你偷了东西，在人间的法庭，你会因偷窃的罪而判刑；当你服满刑期，你这个罪行就算过去了。但是因为偷窃在神前也是罪，所以将来还需要再受神的审判。神对罪的刑罚，就比人间的要严厉多了。
     就象我们刚才念的这处经文，同样是骂人的粗话，为什么会有这样不同的结果呢？有人以为，以后骂人骂拉加问题不大，不过公会审断，了不起鞭打几下；只要不骂魔利就是了。其实耶稣绝对不会教你怎样骂人；这里正是指出，象骂人这样小事情，也有两次后果，一次是人前的，要受公会的审断。但即使受了公会审断，不等于这件事就完全过去，还需要受神的审判，那刑罚就是地狱的火。
     十字架上悔改的强盗，他所受人间法律的刑罚是钉十字架；但他知道，虽然他在世间已经受了极刑，但他的罪行还没有算完，有一天他在神面前，还得受更重永远的刑罚。正因如此，他悔改求耶稣的，不是从十字架上下来，而是“得国降临的时候，求你记念我。”路23：42他知道如果没有耶稣的“记念”，他将要受到神更严厉的刑罚，就是永远沉沦灭亡。
     这两次在不同范围的审判，正可以让我们明白饶恕和赦免不同的作用。我们饶恕人，最多能做到的，是免去人在人前的罪责。如果有人骂你，你可以饶恕他，使他免去人前公会的审断。但你不能赦免他，使他免去神前的审判，地狱的火。他要免去地狱的火，必须自己到神面前，悔改认罪，求神的赦免。

2）可11：25    饶恕是人对人，赦免是神对罪。
     由此可见，我们饶恕，是对人饶恕；神赦免，则是对罪赦免。饶恕是我们对人宽恕的表示，表明我们不计较，有宽宏大度的心。赦免则是神赦免罪，免去人因罪当受的刑罚和应有的后果。来9：22我们中文用赦免和饶恕两个完全不同的名词，代表两个完全不同的概念；英文则都是用同一个字FORGIVE。
     虽然如此，英文用不同的受格，代表两个完全不同的含义。如果受格是人，那是指饶恕，如果受格是罪，那是指赦免。同样的FORGIVE，前者是我们每个人应当做到的，后者则只有神才能用，只有神才能赦罪。所以虽然英文用同一个字，但通过不同的受格宾语，也反映出饶恕和赦免这两个完全不同的涵义。而且还特别能够反映出，人用这个字，只能用在对人，达到对人的饶恕；唯有神用这个字，才能用在对罪，达到对罪的赦免。

3）约20：23  这是指我们从神得到领人到神前，罪得赦免的职权；不是我们自己有权，指定神去赦免谁。比较民22：6，23：8
     天主教根据太16：19，把彼得定为教皇，只有他有权把人（罪）捆绑和释放；不但如此，他这个权还成了他的私有财产，可以传递给追随他的人。但根据约翰福音这里记载的，这个权不是彼得的专利，耶稣是给所有门徒的，因此也就是给全教会的。天主教这样高抬彼得，显然是别有用心，并不符合圣经一贯教导。这还在其次，更重要的是，从圣经一贯教导看，捆绑释放人（罪）的决定，究竟权在神那里，还是在我们这边？我们只是传扬宣告神救恩的内容和决定，还是指挥神按我们的决定去行？不信的人对这个问题不清楚，我们信奉神的人是不能不清楚，装糊涂的。
     我们看民数记里巴兰的事迹，连巴兰都懂得，尽管别人认为他咒诅谁，谁就受咒诅，好象这是由他作出的决定；但他自己知道得很清楚，神没有咒诅的，他焉能咒诅！并不是他有主动权，可以指挥神，他不过是神旨意的宣告者，执行者。马太福音这处经文的原文是“地上捆绑，天上捆绑；地上释放，天上释放。”我想更正确的翻译应当是“地上捆绑天上要捆绑的，地上释放天上要释放的。”所以我们要记住，只有神有赦免之权。

4、我们理当饶恕人的过犯。
     我们再看几处圣经，就可以更清楚知道，我们饶恕人，是我们的本份，是我们可以蒙神喜悦的途径。同时也使我们明白，我们应当怎样饶恕人。

1）太18：32—33   饶恕不是向人施恩，不是权利，而是本分。
     一个仆人欠主人一千万银子，主人宽恕了他，结果他的同伴欠他十两银子，他却不愿意宽恕，要把他下到监里。虽然这仆人不好，但这似乎也是他的权，并没有错。但我们看主人大怒的原因，他没有说看我面子，也不是算在你欠我的账里，而是说“你不应当怜恤你的同伴，象我怜恤你吗？”
     主人的意思很明确，那是你“应当”的，原因是我如此怜恤你。你得了如此大的怜恤，竟无动于衷！主人大怒的原因，是这仆人得了这么大的恩典，却一点没有感恩的心。一般当人在蒙大恩之余，必会有恩泽于人之心，以表明自己知恩感恩，愿意报恩的心意。而这个仆人竟一点也没有，只能表明他认为他蒙主人如此大恩，是应当的，可能还觉得不够的。
     耶稣对这件事的结论，是“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”我们都是已经蒙了大恩，得到一千万宽恕的人。因此我们饶恕我们的同伴，不要以为那是我对人宽大有恩，格外开恩，施恩于人，是我权利。不、不、不是这样，这是理所当然，必须如此，称不上是善行，是当尽的义务。而且还必须是出自内心，是真心实意地饶恕。

2）箴19：11    饶恕人是自己的荣耀，并非软弱表示。
     很多人觉得饶恕人好像很没有面子，是向人示弱；我们越凶狠定人的罪，不容人冒犯我，就越表示了不起。社会上的观念可能是如此，这也是造成今日社会蛮横无理的人越来越多的原因；圣经对我们的教导，却不是如此。我们能饶恕人，不但不是表示我们软弱无能，乃是我们的荣耀。当然可能在社会上，我们不会因此得荣耀，还会被人看不起，受欺负；但我们在神那里，已经得蒙神的喜悦，因为这正表明我们对他是知恩感恩的。

3）可11：25 我们不饶恕人，内心会失去平安，影响祷告；而对方可能还不知情。
     我们饶恕人，心中就会有格外的平安，我们祷告时就会感到格外的通顺，感到主的同在，有圣灵的印证。因为魔鬼无法控告我们，我们心思不会被错误情绪所占有。如果我们不肯饶恕人，情形就完全反过来，祷告不通，心情不畅，情绪激动，不断受魔鬼的指使支配。我们以为我们不饶恕人，人就会因此惶惶不可终日；其实真正睡不好吃不香的，恐怕不是别人，而是你自己。除非你是大有权势的人，人家怕你因此加害于他，不然，你饶不饶恕，对他又有什么关系和影响呢？

4）林前13：5-6  饶恕不等于认同对方的行为，只是从心里不计较，不怀恨，不报复。
     我们常以为别人不认错就饶恕，是不是会助长他错误的气焰，好象就是承认他是对的，反而我变成是错了吗？人对我们饶恕会怎么说，怎么想，我们无法禁止；但饶恕不是认错，我们对事情的是非，还是清楚的。即使他不认错，我们饶恕，只是向神表明我们的态度，并非我们向人认错。所以我们饶恕，不等于就是认同别人所做的。
     我们因为有了神的爱，才会从心里饶恕人。神的爱是不计算人的恶，也就是不计较，愿意饶恕人的恶。但接下来这段经文更指出，神的爱是不喜欢不义，只喜欢真理；这更是告诉我们，我们虽然不计算，不计较人的恶，但并不认同这恶。所以我们饶恕人，只是表明我们对他所作的，不予计较，不怀恨，不报复，但错还是错，我们无法认同。

5）诗120：6—7  饶恕不一定要等人先认错，这是我们出自内心的态度。但希望和睦不一定能达到目的。
     常听到有人说，我饶恕他有什么用？他并不要我饶恕，也不想跟我和睦，更不用说认错了。确实我们会碰到这样的情形，别人得罪了我们，你饶恕他，他并不领情，也不认错，继续要跟我们作对。对这样的人，是不是我们就不必饶恕了，因为饶恕也是多余；象有些人说，这是把珍珠丢在猪前，糟蹋了圣物。（这里不存在谁是猪的问题）太7：6
     如果我们饶恕人是为了他的需要，那么当他不要你饶恕的时候，你对他饶恕就成了多余，成了糟蹋。但我们必须记得，饶恕人固然是对别人，但根本还是为了我们自己的需要，是向主表明我们知恩感恩的心。人能因我们饶恕被感动，有改变，得到和睦的结果，那当然最好；否则的话，不是没有结果，在我们自己这边，蒙主喜悦的结果，总是有的；对我们来说，这才是重要的。

6）路12：57—59 我们饶恕人是在人亏欠的范围，不等于就免去一切应当履行的职责。正常的借贷，到时归还，并不涉及饶恕的问题；到期不还是亏欠，需要饶恕，但不能因为饶恕了，连所欠的债也可以不还。
     还有一个饶恕的问题，在教会里也常造成很不好的影响，就是弟兄姊妹间彼此借贷的问题。本来在弟兄姊妹中，相互帮助是很正常，也是应当的。但问题是有些人借了钱，却不想还，而且还在“饶恕”名义下，似乎理直气壮地可以不还。问他要归还，就成了不肯饶恕；赖债的没有错，讨债的倒错了。这确实也是一个必须讲清楚的问题。
     今天人与人之间，相互帮助，有借有还；只要双方自愿，按时归还，这里面并不存在什么亏欠，或需要饶恕的问题。但如果到了归还的时候，一方还不出，这就是亏欠了，需要人的饶恕。如果确实人有困难，我们应当饶恕他到时不能归还的亏欠；可以从新计议怎样归还，何时归还，不能说只有不必归还才算饶恕。如果实在是无力归还的，相信有条件的弟兄姊妹，应当知道怎样凭爱心行事；但因为是凭爱心，就不能是命令规定。
     当保罗为逃奴阿尼西母写求情信给腓利门，他请求腓利门饶恕阿尼西母逃跑带给他的影响。在当时社会，腓利门有权处罚一个奴仆的逃跑。但是即便如此，保罗还是说“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，我必偿还。”门18-19保罗没有要腓利门在饶恕阿尼西母逃跑时，连一切物质的亏欠都一笔勾销，否则就不是饶恕。估计当阿尼西母逃跑时，一定会偷走主人的钱物，否则他是没有逃跑可能的。如今他还不出，保罗愿意负责归还。当然这不排除腓利门自愿不要他还，但这只能是出于腓利门的自愿。
     我想当我们懂得这个道理，也就知道该怎样行，可以在教会里堵住很多不必要的破口；不给别有用心的人，以似是而非的道理，谋取私利。当然有条件的弟兄姊妹，遇到人确实是有困难，不可塞住怜悯的心；应当记住，“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”箴19：17

四、七十个七次的饶恕。      太18：21—35
     还剩下一个问题，常有弟兄姊妹问，什么是七十个七次的饶恕？最普通的解释就是四百九十次。我想耶稣不是要给门徒出一个算术题，或是指需要饶恕无数次。虽然我们饶恕应当是没有限量的，但实际上人得罪我们，真会有几百次那么多吗？如果你真感到人得罪你有几百次，恐怕那是你自己造成的，象林黛玉那样，太多愁善感了。
     有一次我无意看到一个小故事，才忽然对耶稣说“七十个七次”是什么意思明白过来，我在这里简单说一下这个故事的内容，给大家参考思想。
     这是一则很有名的翻译短篇小说，题目叫做黄丝带的故事，可能我们中间很多人都知道。西方人思念在外的亲人，盼望他平安回来时，常会在家门口或邻近大树上，用黄色带子扎一个结，就是从这则小故事来的做法。
     有一群青年人搭乘公车外出郊游，一路上他们兴高采烈，有唱有笑。这时有一个青年发现在车最后靠窗，坐着一个中年人，忧心忡忡地看着窗外，对车内热烈的气氛毫无反应。那个青年就过去，邀请他参加他们一起唱歌。那人说：过去我也是和你们一样无忧无虑，寻欢作乐的；后来我犯了罪，坐了几年牢，和家人也一直没有联络。在我快刑满时，我写了一封信告诉妻子，我哪一天会出监牢；不知她是否能饶恕我的过去，让我回家。如果她愿意饶恕我，请她在村子前的大橡树上，扎一条黄丝带；这样当我坐的车经过时，看到树上有黄色带子，就下车回家。当那人说完了他的故事，车上的人都很同情他，不约而同地注视着车窗外，希望帮他从那棵大橡树上找到黄丝带，不要看漏了。当车快到那村子的时候，全车的人忽然都欢呼起来，原来远远的，大家就看到满树的黄丝带在树上飘扬。当车到站的时候，那人下车，脸上露出难得的笑容。
     故事写到这里就结束了，大家可以想象，那人回家会是怎样的情形。如果他的妻子在树上只扎了一条带子，那确实是表明她的饶恕，那人可以回家；但可能回到家里，先得受一顿训斥，只是可怜他，给他回家的机会。但满树的黄丝带所代表的，我想我们都明白，不只是饶恕，而是欢迎，是爱的表示。他的妻子是告诉他，她仍然爱他，早就等待他回家，盼望他回家。树上如果只有一条带子，那人会下车，但回家时，心中难免忐忑不安。而满树的带子，那人下车时就会露出笑容，因为知道妻子不但饶恕他，而且还爱他；不是容许他回家，而是欢迎，盼望着他回家。
     我们由此可以明白，耶稣要我们七十个七次的饶恕，应当是怎样的饶恕。

1、耶稣以欠债的比喻，指出人蒙神赦罪，也应当存感恩的心饶恕人，不是专指钱财借贷。
     虽然耶稣举了一个和钱财借贷有关的比喻，但意思并不局限在钱财范围。我们欠神的是罪债，而不是钱债。所以我们对人的饶恕，应当包括一切得罪我们的地方；这里并不是专为指出有关钱财处理的准则。我们应当因对主心存感恩，而乐意饶恕人。

2、饶恕应从心里饶恕，不是礼貌性的口头说说。  
     生活中被人不当心碰一下，踩一脚，是常有的事。当人跟我们说对不起的时候，我们嘴里总是说没关系的，但在你心里又怎样呢？当然很多人确实是不在乎的，可是也有人嘴里说没关系，心里却在骂他“冒失鬼”；这就不应当了。我们应当从心里饶恕，体谅别人的不当心，不是故意的。其实你是不是真正的饶恕，人们是能从你脸上表情，态度生硬，看得出来的。

3、七十个七次，不是次数的七十倍，而是程度的七十倍。
     我们从刚才所讲的小故事，可以明白，对那个人来说，一条丝带和七十条丝带，说明的问题有多么不同。今天主也愿意我们的饶恕，不是一条丝带的饶恕，仅仅饶恕，而是七十条丝带的饶恕，不只是饶恕，更是爱的表示。对你所爱的人，即使他得罪你，因为你爱他，你就不会觉得有什么需要饶恕他的。就象浪子回家时，他预备好要求父亲的饶恕；但父亲看到他，欢喜都来不及，跑过去抱着他连连亲嘴。要什么“饶恕”！是连想都没有想过的。
     耶稣要我们饶恕人，是七十个七次的饶恕。他知道我们每次饶恕人都是那么勉强，自以为是施恩于人；所以他教导我们，应当是程度上加七十倍的饶恕；是真正从心里发出的，不只是饶恕，乃是爱的表示。